大世界史10 神の国から地上の国へ

大世界史10　神の国から地上の国へ

著者　西村貞二

文藝春秋　発行

昭和43年３月25日　初版発行

 

５世紀、アウグスティヌスが「神の国」を書く。この中で異教の信仰を排し、キリスト教信仰に基づいた世界の創造と人類の歴史を記す。

それからおよそ千年を経た14、5世紀、ヨーロッパの中世が終わって近代の幕がきっておとされる。その形成においては、ルネサンスと宗教革命が、ヨーロッパ近代の背骨を形づくる。そして国民文化が発達の緒についた。

 

1293年ごろダンテが「新生」を書き、1550年、ヴァザーリが「美術家伝」を書いた。

この間の3世紀が、イタリアのルネサンス時代である。

 

著者がフィレンツエでマキャヴェリの肖像を見たとき、そこにひとりの率直な男を見た。

マキャヴェッリ曰く「あらゆる政治の方策は、人間が生来悪であるという根本事実から出発しなければならない」と。

マキャッヴェりは人間をあるとおりに見て、見た通りに言ったにすぎないのではないか。

 

イタリアのルネサンスは16世紀のはじめより衰退のきざしをあらわし、中心はイタリアから西ヨーロッパにうつる。

時期的に宗教改革という別の革新運動と重なる。宗教改革はドイツのルネサンスとまでいわれる。また、中央集権国家を背景として発展する。

 

宗教改革は、カトリックのように統一した教会は存在しない。ルター派やツヴィングリ派、カルヴァン派などの諸宗派にわかれている。

ルターは信仰の内面性を重んじ、知識を敵視する「信仰一筋」であった。

これにより、他の宗派や、さらにはエラスムスなどのヒューマニストとも袂をわかつようになってしまった。

 

ドイツ・ルネサンスをわけあうデューラーとグリューネヴァルト。

デューラーと違い、グリューネヴァルトは１２，３点の絵しか残っていない。

フライブルグでの「雪のマリアの奇蹟」や、コルマールの「キリストの磔刑」が有名。

グリューネヴァルトは中世的神秘の夢想家であり、ドイツ的本質を一層よくあらわしたとはいえないだろうか。

 

ルネサンスの現世肯定は、芸術的に自由な教養とか、自由な探求とか、個人的自我の表現とかを意味する。よってダヴィンチのような「万能の天才」によって到達する。

しかしプロテスタンティズムの現世肯定が生み出したものは、ありふれた職業人や専門人であった。

 

宗教戦争は、西ヨーロッパ諸国が絶対主義国家へ発展する途上で、宗教に名を借りた政治紛争、しかも国際的規模の政治紛争であった。